临夏是齐家文化玉器制作的中心区域，主要出土有礼器琮、刀、璧、圭、璋、斧、铲、环、瑗、钺、锛、凿、璜、多联璧等，做工精细，造型俊美、线条流畅，凝重严谨。装饰器有发箍、臂饰、管饰、牌饰、玦、矛、镞等。玉色有白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉、青白玉、糖玉等。玉器除极少有凸弦纹外，大都光素无纹。齐家人视玉之珍，即使制玉所剩边角废料，也做成小件饰品。

　　帝王用玉，取材不畏艰险，制玉不计成本。周代末的尸佼著《尸子·下篇》载：“色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山，千人往，百人返，百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围。”古人取玉历尽千辛万苦，九死一生，制玉亦精。

　　古人取和田玉，喜玉容之美，追求天籁之音，自得妙章。故商代制玉更精，又达到一个新巅峰。到了周代，更加规范严格用玉制度。《周礼·春官·大宗伯》言：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”

　　玉璧在六器中排在首位。“璧圆象天”，《尔雅·释器》云“肉倍好谓之璧”，肉指璧边，好指璧孔。边大于孔一倍称为璧。是古代重要礼器之一，用之也广，存世量最大，使用时间最长的器物，无论是“礼苍璧天”，还是“以藐沉祭山林川泽”的祭祀，或是等贵贱的佩戴、随葬，更是社会交往中馈赠品、信物，几乎涵盖了当时人们生活的方方面面。

　　玉琮为祭祀天地的礼器。《周礼·大宗伯》载：“黄琮礼地。”古代有“天圆地方”之说，而琮的造型恰好是内圆外方。临夏州博物馆展厅的玉琮，尺寸较大，外方内圆，规整光洁，玉质温润，有褐色沁，它由琮体、射两部分组成，琮体有四个面，上下各有一射。浑身多有土棕色沁，是件不多见的佳美礼器。有人认为，玉琮的使用者是当时部族中主持祭祀的贵族或巫师，在祭祀时，神可通孔达天；也有人认为，圆代表天为阳性，象征男性，方代表地，为阴，象征女性。故琮有阴阳和谐之意。

　　玉圭：圭是由玉斧变化而来。在六器中排列第三位，“以青圭礼东方”，是主要的礼器之一。举行祭祀大典时，重要人物必行执圭，圭越长，地位越高。其形有两种，一种为平首圭，另一种为尖首圭。

　　青玉戚：一种祭祀及仪仗活动的礼器。临夏州博物馆所藏的青玉戚，长18厘米、宽6厘米、厚0.6厘米，1976年出土于积石山县新庄坪村。其腰略收，柄有双圆孔，一侧下沿有半圆孔，可使二者绑扎得更加牢固。形似钺又似斧的器物。属仪仗类兵器，刘熙《释名》曰：“戚、戚也，斧以斩断，见者皆戚惧也。”又《祭统》载：“朱干玉戚，以舞大武。”《三经通义》亦载：“持长干玉戚而舞，以增威武也。”由此看来，玉戚是与朱色杆柄结扎在一起的，在重大典礼或祭祀时耍舞用的玉器，意在增加威气。

　　玉斧，发端于人类开天辟地的石斧。器形多呈扁平梯形，斧口为双面刃。斧到4000年时期，已从石质劳动工具蜕变而成部落首领或巫觋使用的礼器。

　　有领玉璧：出土于积石县新庄坪齐家文化遗址。直径12厘米、内径5厘米，受良渚文化玉器影响。呈青绿色，质地细腻，做工规整。外有凸起的圆环似璧，古董家定名“乳环”。1955年云南省晋宁石寨山古墓群发掘报告，揭开了此物神秘的面纱。古墓群共出此类玉石器40余件，同时出土的还有青铜人像，这类器均佩戴在人形青铜像的手腕上，是一种手环。

　　上海博物馆藏齐家四孔玉刀，色彩丰富斑斓，夺人眼球。刀体略呈长梯形，肩窄刃宽，近肩处有等距排成一线的3个圆孔，第三孔下斜又一圆孔。玉刀早在新石器已有发现，此后的夏商仍有生产，西周消失。推测为古代代表权威和地位的玉仪仗器。

　　翻阅资料，齐家文化玉器因质地上乘，在明清时，大量出土玉器被官员进贡宫廷，或收购流入南方。白谦生著的《晚清官员收藏活动研究》中，有关玉器谈到大藏家吴大徵，极喜器，但资金远不如潘祖荫，无法与其竞争，便另辟蹊径收三代古玉、玺印等，精心研究，编成《古玉图考》等。他的古玉藏品，齐家玉器占有一定数量。1873年至1875年，吴大徵任陕甘学政间，利用宦游的地利之便和在出土文物密集地区的人脉，较低价购入古董。仅1889年，买古玉近300多件，一举成为晚清藏玉第一人。孙吴湖帆是画坛盟主，与溥儒称“南吴北溥”，又承祖、父两代收藏，为大藏家，后部分藏品入上海博物馆。