由此进一步推测，元代的袁桷、明代的董其昌得出此卷为钟绍京所书的结论，必然也同样是因为见到徽宗题签的缘故。而董其昌之后，流传的四十三行本，正如我们如今所见到的，已经失去了徽宗的标题。清代书法家王澍认为其并非钟绍京所书，原因有四：一是，这卷《灵飞经》在宋元以来并不著名，直到明万历年间才名于一时；二是，经上的落款为“大洞三景弟子玉真长公主”，钟绍京没有此号；三是，王澍自己曾得到一卷唐经生书《三弥底部论》，其字形、笔法与《灵飞经》毫发不差，但显然并非钟绍京所书；四是钟绍京人品不高。

　　前文提到，启功认为这卷《灵飞经》显然是写经体，系写经生所书。小楷《灵飞经》纵然为写经生所作，作者也不是一般的写经生。写经生是指那些专门替人抄写经卷赚取薪资的人员，他们一般是寺僧、经生、朝廷书吏。此卷既然为玉真公主所请之人写成，其人是朝廷书吏的可能性比较大。启功说：“《灵飞》本身的书法，在唐人写经中允推精品，试用敦煌所出那么多唐人的写经来比，够得上《灵飞》那么精美的，也并不多。”

　　综上所述，尽管对小楷《灵飞经》的作者尚有争议，但它是一件流传有绪的小楷佳作，凭借其不同的版本在晚明和清代产生了广泛而深远的影响。