杨伯达提出中国玉文化新论

　　杨伯达先生曾在《故宫文物院刊》 ２００５ 年第四期撰文《中国史前玉文化板块论》，将史前玉文化板块分为东夷玉文化板块、淮夷玉文化板块、东越玉文化板块三大玉板块和夷、华夏、鬼、羌及荆蛮五支玉文化亚板块。　　
　　而在２００６年７月１７日中国文物学会玉器研究委员会举办的《传授古玉鉴定辨伪理论与经验培训班》上杨伯达先生首次公开对三大玉文化板块进行更改，将原来的三大玉文化板块改为四大玉文化板块，即１、东北夷玉文化板块；２、东夷玉文化板块；３、淮夷玉文化板块；４、东越玉文化板块。　　
　　为什么在东夷玉文化板块不变的基础上再加一个东北夷玉文化呢？杨伯达先生讲到，在刚开始做板块分布时，为了从全局出发，尽量把有些类似的器物归纳在一起，就把兴隆洼文化和红山文化概括在一起了。把两个时期概括在一起主要根据是他们都是“夷”（因中国的东部、东北部一直到江苏这一带都是夷，这是由来已久的说法），大框架的主体部分都属于中国的东北部，而兴隆洼文化与红山文化相距仅有一二百公里，两者相距不远，故将两个文化概括在一起。但在当时也发现了两个玉文化的主要玉器不同。兴隆洼文化以玦（实为珥）为主，而红山文化却不再使用，出现新的玉神器。这个矛盾点杨先生很早就了解，并提出这是个值得深入研究的问题。　　
　　在研究中发现中国玉文化史前时期的早、中、晚期都有玦文化系列，因此再三研究考证后，将三大玉文化在东夷玉文化的基础上分出一个东北夷玉文化玦，距今在公元前８０００至公元前３０００年，其文化群体以玦为其代表性玉器。其玦文化从兴隆洼开始至台湾卑南为高潮，即由东北敖汉—河北—江苏—台湾卑南。　　
　　而此时又有一个比较大的问题出现，即器物命名的问题，器物名称“玦”字在何种情况下使用比较合适，目前发现有以下几种的器物均叫“玦”，即：
　　１、佩带在身上的有缺口的璧或环均可称为玦，可佩于身；
　　２、“珥”亦称“玦”，清人称之为扳指的，它用来保护拇指肌肉；
　　３、在陕西西安何家村窖藏出土的玉带板，其带头（板头，带舌头的部分）墨书为“玦”；
　　４、用以戴在耳朵上有缺口的圜形器称之为“玦”，这是大家目前常用的器物名称。
　　杨伯达先生提出，以上前三种的叫法均有文献和出土玉器为证，可以承认，不同时代都有所指，但用以戴在耳朵上的不能称之为“玦”，而用“珥”更为合适，为什么将“玦”变为“珥”呢？　　
　　１、史料记载“珥”是指带在耳朵上的饰物，而古文献中也有记载，用珠、玉做耳饰的叫珥。古人与自然接触的更为广泛，用珍珠做的耳饰到目前为止还没有发现，有没有用珍珠做的耳饰有待研究，而最早发现的耳饰品则是在距今８２００年的兴隆洼文化墓葬出土的一对白玉玦，在兴隆洼文化、查海文化和台湾卑南文化发现的耳饰品也都是玉耳饰。
　　２、巫用玉来事神。而“珥”（过去称玦）则是巫用来事神的第一种玉神器，古书记载有个神话故事，即在我国的东、北部巫用蛇来穿耳装饰。据有人统计，在《山海经》中记载有８处以蛇穿耳的说法，因此这种说法是有据可依的。杨先生认为兴隆洼文化时巫以珥穿耳，是对用蛇穿耳的对应，玉更能够媚神，也便于通神即为玉神器，那么蛇在耳朵上是什么样子的就无从考证，当在台湾大学人类学博物馆看到大量的玉器，其中看到长方形的玉“玦”时，也就是以蛇穿耳事神神话的对应，蛇消耗完体力后就会垂下来，自然也就是长方形了，这样想来就不足为奇了。耳朵上有玉，玉耳合为“珥”，“珥”字本身也就最具有合理性了，因此将“玦”改为“珥”则比较合理。